Sufisme Universal, Benarkah Tidak Harus Islam?

Marian Brehmer mengatakan ajaran sufi selama satu abad terakhir telah diekspor dari berbagai negara di dunia Islam ke Barat. Pada tahun 1914, ahli mistik dan musik Inayat Khan, yang diinisiasi menjadi empat tarekat sufi di India, pindah dari India utara ke London, tempat ia mendirikan Ordo Sufi Internasional.

“Inayatiyya mempraktikkan suatu bentuk Sufisme universal dan menyatukan unsur-unsur ajarannya dari tradisi mistik dari berbagai agama,” tulis Marian Brehmer, peneliti tasawuf dan kearifan Timur Tengah dalam artikelnya berjudul “Is Sufism under threat?” yang dilansir laman Qantara.

Demikian pula, gerakan lain muncul dari ordo darwis Turki dan menyebar ke barat: Ordo Jerrahi, yang berbasis di distrik Fatih Istanbul sejak abad kedelapan belas, memiliki cabang di Amerika Serikat dan berpusat di New York, California, dan Chicago.

Saat ini, ajaran Mevlevi, yang kembali ke Jalaluddin Rumi , disebarkan oleh karya Kabir Helminski, yang meneruskan ajaran orang suci abad ketiga belas di Amerika Serikat dengan terjemahan setia puisi Rumi.

“Adaptasi tradisi sufi dengan mentalitas Barat telah memberi corak baru pada mistisisme Islam di Eropa dan Amerika Utara,” ujar Brehmer.

Robert Frager, misalnya, seorang terapis Amerika dan perwakilan dari Tarekat Jerrahi, menggabungkan ajaran Sufi tentang transformasi jiwa dengan psikologi Barat.

Sementara kaum Sufi konservatif mengkritik fakta bahwa banyak tarekat di Barat tidak mengharuskan pengikutnya untuk masuk Islam, perkembangan tasawuf yang sedang berlangsung tampaknya bergerak maju terutama di Barat. Keseimbangan antara pelestarian tradisi dan keterbukaan terhadap ide-ide baru akan terus menentukan perkembangan tasawuf Islam di masa depan.

Pada akhirnya, kata Brehmer, penilaian tentang masa depan tasawuf tampaknya bergantung pada perspektif kita: jika kita melihat mistikus Islam terutama dalam identitas luar mereka sebagai kelompok rentan dalam masyarakat Muslim yang cara menjalankan agama mereka diserang berulang kali, kita harus memahaminya.

Namun, jika kita melihat tasawuf pada dasarnya sebagai jalan pencarian kebenaran yang melekat pada setiap manusia dan dapat ditemukan jauh di lubuk hati, maka tasawuf telah bertahan selama berabad-abad dari pergolakan politik dan terus menemukan bentuk-bentuk ekspresi yang baru.

“Masuk akal jika semakin banyak orang yang mencari makna dan pemenuhan spiritual di dunia yang semakin dibentuk oleh konflik internal dan eksternal,” kata Brehmer.

Dengan pandangannya yang bernuansa tentang perkembangan kepribadian manusia, Brehmer mengatakan, tasawuf dapat memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang abadi yang diajukan oleh manusia.

Ketika ditanya tentang nasib tarekat Sufi Turki pada tahun-tahun setelah mereka secara resmi ditutup oleh Mustafa Kemal Ataturk pada tahun 1925, Hayat Nur Artıran, seorang guru Sufi dari tradisi Mevlevi dan presiden Yayasan Pendidikan dan Kebudayaan Sefik Can International Mevlana di Istanbul menjawab bahwa “Sufisme adalah ilmu yang mengarah pada pengenalan diri. Itu adalah cara untuk dekat dengan Tuhan. Pintu ini tidak bisa dibuka atau ditutup oleh pemerintah. Tidak ada yang bisa membatasi pencarian ini.”

(mhy)